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人称义是因着信,不在乎遵行律法

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人称义是因着信,不在乎遵行律法 罗 3:28 所以 (有古卷作因为) 我们看定了, 人称义是因着信, 不在乎遵行律法。

在圣经当中,有很多的经文都在讲称义方面的信息,就像这节经文,也是非 常重要的一句话, “人称义是因着信,不在乎遵行律法。

”但是很多人对这句话不 以为然, 不放在心上。

为什么呢?因为他不知道“称义”意味着什么, 不知道“称 义”能够给他带来什么。

他觉得他只管“信耶稣” ,只要将来能进天国、得永生 就行了, 他也不在乎能不能称义, 不仅不在乎, 反而以称呼自己为“罪人”为荣, 认为这是谦卑。

岂不知这不过是他们自以为的“信耶稣” ,并不是圣经中所说的 那种信耶稣,圣经中说信耶稣就能进天国得永生,这话是真实的,但为什么信耶 稣就能进天国得永生呢,这其中是有原因的,是因为信耶稣的人就没有罪了,就 被称义了,称义了才能进天国得永生,而不信耶稣的人他还有罪,有罪就进不了 天国。

阻碍人进天国、得永生的根本原因是罪,有罪的人不能进天国,没有罪的人 才能进天国。

没有罪的人是什么人,没有罪的人就是被神称义的人,就是义人。

圣经当中很多经文都在见证将来是义人往永生里去, 是义人居住在新天新地, 是义人的灵魂在天上的耶路撒冷;罪人是往永刑里去,罪人的结局是灭亡,罪人 的灵魂将来是在地狱里。

这就是“称义”的重要性和必要性, 这一点你必须要认 识到, 只有当你认识到了“称义”的重要性和必要性,你才会关心如何才能“称 义”。

如何才能“称义”呢?很多人认为是要靠遵行律法来“称义”, 只有自己行 为不犯罪了才可以“称义”,也就是说,在“称义”这件事情上,他宁愿信他自 己, 他也不信耶稣, 他不相信耶稣能除掉他的罪, 他不相信耶稣能使他成为义人。

如何才能“称义”呢?圣经中给了我们非常确定的答案,那就是 “人称义是因着 信,不在乎遵行律法。

”这里的“因着信”就是指信耶稣,只要你信耶稣,就可 以称义,就可以得救,这就是圣经中所说的因信称义、因信得救的真理。

加 3:22-26 22 但圣经把众人都圈在罪里,使所应许的福因信耶稣基督,归给那信的人。

23 但这因信得救的理,还未来以先,我们被看守在律法之下,直圈到那将来的 真道显明出来。

24 这样律法是我们训蒙的师傅,引我们到基督那里,使我们因信称义。

25 但这因信得救的理,既然来到,我们从此就不在师傅的手下了。

26 所以你们因信基督耶稣,都是神的儿子。

因信得救、因信称义,得救和称义都是因着信,因信耶稣基督就能得救称义 了。

在圣经当中, “得救”这个词在不同的经文中出现,所表达的意思不都是一 样的,有的“得救”是指神搭救人脱离患难,有的“得救”是指神拯救义人进入 天国,有的“得救”则是指神拯救罪人脱离罪恶。

我今天所引用的经文当中出现 的“得救”这个词,都是指着脱离罪恶这方面讲的。

约 3:17-18

图1

17 因为神差他的儿子降世,不是要定世人的罪, (或作审判世人下同)乃是要叫 世人因他得救。

18 信他的人,不被定罪。

不信的人,罪已经定了,因为他不信神独生子的名。

这里的得救就是指脱离罪, 是指不被定罪, 所以就说信耶稣的人, 不被定罪, 因为信的人已经靠着耶稣得救了,而不信的人,罪已经定了。

得救和定罪的意思 正好是相反的。

不被定罪,就是得救了;被定罪的人,就还没有得救。

可 16:16 信而受洗的必然得救。

不信的必被定罪。

我们把这节经文和上面的 【约 3:18】 的经文放在一起来看, 就更加明显了, 上面的经文说“信他的人,不被定罪。

”这里的经文说“信而受洗的必然得救。

不信的必被定罪。

”由此可以证明得救和定罪的意思正好是相反的。

得救是指脱离罪,是指不被定罪,那不被定罪又是什么意思呢,不被定罪意 味着什么呢,不被定罪就是指没有罪了,可以称义了。

罗 10:9-10 9 你若口里认耶稣为主,心里信神叫他从死里复活,就必得救。

10 因为人心里相信,就可以称义。

口里承认,就可以得救。

【约 3:18】 说 “信他的人, 不被定罪。

” 这里说 “人心里相信, 就可以称义。

” 把两句经文综合起来理解,那就是“信耶稣,就不被定罪,就可以称义。

”心里 信神叫他从死里复活,就必得救,心里相信,就可以称义,可见得救和称义的意 思是一致的,得救了也就称义了。

如果你仍然是个罪人,仍然还有罪,你说自己 得救了,那完全就是自欺。

因为只有称义了才算得救,没有称义就还没有得救。

我们在传道的时候,遇到很多不明白的人,他们要么说自己得救了,但是觉得自 己还有罪,要么说自己称义了但还没有成义,因为还有罪。

有罪就会被定罪,被 定罪的人,怎么能说自己已经得救了呢? 罗 3:23-24 23 因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。

24 如今却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白地称义。

世人都犯了罪,世人都有罪,世人都在罪恶之下,而靠着基督耶稣的救赎就 可以脱离罪恶,就不会被定罪,就可以白白地称义。

罗 5:18 如此说来,因一次的过犯,众人都被定罪,照样,因一次的义行,众人 也就被称义得生命了。

圣经当中,始终把人分为两种,一种是被定罪的人,一种是被称义的人。

被 定罪的人因着罪恶是与神隔绝的,这种人还没有神所赐的生命,在神眼中,他们 还是一个死人;被称义的人是已经脱离了罪恶,是得救的人,他们已经得着神所 赐的生命了。

图2

罗 8:33-34 33 谁能控告神所拣选的人呢?有神称他们为义了。

34 谁能定他们的罪呢?有基督耶稣已经死了,而且从死里复活,现今在神的右 边,也替我们祈求。

被神称义的人,没有谁能定他们的罪。

由此可见,得救和定罪的意思正好是 相反的,称义和定罪的意思也是相反的。

所以,如果一个人说他已经得救了,但 同时又说他还是罪人, 那就证明他其实并没有得救,他也不明白圣经中所说的得 救是什么意思,他说自己已经得救了,完全是自欺。

一个罪人要想称义得救,必 须相信基督的救恩,相信基督的福音,明白基督是如何拯救罪人的。

提前 1:15 基督耶稣降世,为要拯救罪人。

这话是可信的,是十分可佩服的。

在 罪人中我是个罪魁。

基督耶稣降世,是为了拯救罪人。

为什么要拯救罪人呢,罪人是什么人呢, 罪人在什么地方需要基督来拯救呢?我们都知道, 当一些人在地上遭遇火灾或水 灾的时候, 他们需要有人把他们从火里或水里救出来。

那罪人是在哪里需要基督 来拯救呢? 诗 51:5 我是在罪孽里生的,在我母亲怀胎的时候,就有了罪。

(罪人就是在罪孽里生的人,在母腹里就有罪了。

) 罗 5:12-14 12 这就如罪是从一人入了世界,死又是从罪来的,于是死就临到众人,因为众 人都犯了罪。

13 没有律法之先,罪已经在世上。

但没有律法,罪也不算罪。

14 然而从亚当到摩西,死就作了王,连那些不与亚当犯一样罪过的,也在他的 权下。

亚当乃是那以后要来之人的预像。

这里就讲到罪是从人类的祖先亚当入了世界,从此世人都生在罪恶里,都在 罪恶之下,都在死的权下。

但同时,这里还讲到了亚当乃是那以后要来之人的预 像,这以后要来之人就是耶稣基督,他就是来拯救我们的。

太 1:21 她将要生一个儿子,你要给他起名叫耶稣。

因他要将自己的百姓从罪恶 里救出来。

因为世人都犯了罪, 都在罪恶之下,所以耶稣要把将他自己的百姓从罪恶里 救出来,他是通过什么样的方式来救的呢? 多 2:14 他为我们舍了自己,要赎我们脱离一切罪恶,又洁净我们,特作自己的 子民,热心为善。

原来他是用他自己把我们从罪恶之下赎出来的,他代替我们去死。

图3

启 1:5 并那诚实作见证的,从死里首先复活,为世上君王元首的耶稣基督。

有恩 惠平安归与你们。

他爱我们, 用自己的血使我们脱离罪恶。

(脱离有古卷作洗去) 难道耶稣为我们的罪死了, 替我们舍命流血了,我们还不能脱离罪恶吗?难 道耶稣这样做还不能将他的百姓从罪恶里救出来吗? 罗 8:3 律法既因肉体软弱,有所不能行的,神就差遣自己的儿子,成为罪身的形 状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案。

西 1:13-14 13 他救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁到他爱子的国里。

14 我们在爱子里得蒙救赎,罪过得以赦免。

耶稣基督第一次降世,就是来拯救罪人的,就是来作赎罪祭的,是来替罪人 赎罪的,是为了把罪人从罪恶之下赎出来,是跟我们的罪有关的。

所以我们信耶 稣到底信什么,那就是要相信耶稣能够救我们脱离罪恶, 相信耶稣已经担当了我 们的罪、除掉了我们的罪、赦免了我们的罪,我们的罪既然被耶稣担当了、除掉 了、赦免了,那我们还有罪吗,当然就没有罪了,没有罪的人,是什么人呢,当 然是义人了,这就是因信称义的由来。

有很多不明白的人,他总是转不过这个弯,你问他是罪人还是义人,他总是 根据他自己肉体的行为来判断,因为自己的行为还不好呀,因为还犯罪呀,怎么 会是义人呢,当然是罪人了。

他们这样的回答,好像没什么问题呀,好像也挺有 道理的呀,那这问题到底出在哪里呢? 问题就出在他们对义人的定义错了,什么是义人, 他们是凭着世上的智慧和 标准来进行定义的,认为义人自然是指行为很好的人,不会犯罪的人。

那如果按 照世上的标准, 世上的绝大多数人都不是罪人,只有那些被法院判了刑的人才是 罪人,那你为什么要称呼自己是罪人呢,难道你是被法院判了刑吗?所以说,如 果你根据世上的那些常识和标准来理解圣经中任何一个词、一句话,那必然就会 谬解圣经,与圣经本来的意思格格不入。

到底什么是罪人, 什么是义人, 我们同样要本着圣经来说, 按照圣经的意思, 简单地说,罪人就是指在亚当里的人,在罪恶之下的人,义人就是指在基督里的 人,在恩典之下的人。

是罪人还是义人,是根据你是否在基督里来判断的,不是 根据你行为是否犯罪来判断的, 你不要把你那些世上的理学掺杂进来,照着世上 的理学来理解和判断。

一切还不在基督里的人,统统都是罪人,而那些在基督里 的人,就不被定罪了,都是义人了。

罗 8:1-2 1 如今那些在基督耶稣里的,就不定罪了。

2 因为赐生命圣灵的律,在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了。

罗 8:33-34 33 谁能控告神所拣选的人呢?有神称他们为义了。

34 谁能定他们的罪呢?有基督耶稣已经死了,而且从死里复活,现今在神的右 边,也替我们祈求。

图4

(当代中文译本:谁能定他们为有罪呢?基督耶稣已经替他们死了,而且从死里复活, 如今在上帝的右边,替我们祈祷。

) 只有在罪恶里的人才会被定罪,而靠着耶稣基督脱离了罪恶的人,他们就进 入到了恩典之下,他们在基督里了,他们已经称义得救了,没有人能定他们的罪 了,因为耶稣基督已经替他们死了。

林后 5:21 神使那无罪的(无罪原文作不知罪) ,替我们成为罪,好叫我们在他里 面成为神的义。

约一 3:5 你们知道主曾显现,是要除掉人的罪。

在他并没有罪。

【提前 1:15 】说“基督耶稣降世,为要拯救罪人。

”这节经文又说, “主曾 显现,是要除掉人的罪。

”把这两节经文结合起来看,那意思就很明显了,耶稣 基督拯救罪人也可以说就是要除掉人的罪,把罪人身上的罪除掉,这就是拯救罪 人。

耶稣基督能够除掉我们的罪吗?当然能除掉。

一个罪人的罪如果被耶稣除掉 了,他还照样有罪吗,他还照样是罪人吗? 约 1:29 次日,约翰看见耶稣来到他那里,就说,看哪,神的羔羊,除去(或作 背负)世人罪孽的。

来 9:26-28 26 如果这样,他从创世以来,就必多次受苦了。

但如今在这末世显现一次,把 自己献为祭,好除掉罪。

27 按着定命,人人都有一死,死后且有审判。

28 象这样,基督既然一次被献,担当了多人的罪,将来要向那等候他的人第二 次显现,并与罪无关,乃是为拯救他们。

耶稣基督怎样除掉人的罪,那就把自己献为祭,担当多人的罪,这些人的罪 被担当之后,就没有罪了。

耶稣基督第一次显现的目的,是来拯救罪人,除掉人 的罪,担当人的罪,是来解决世人有罪的问题,将来耶稣第二次显现的时候,就 与罪无关了,他不再是来拯救罪人了,而是来拯救那些没有罪的义人了。

所以, 希望一切还在罪恶当中的百姓, 趁着自己还活着的时候,趁着耶稣基督还没有二 次再来之前,赶紧信靠耶稣的救恩,靠着信称义得救。

因为靠着行为的人,是不 要恩典,是与基督隔绝的,他靠自己的行为,永远不能脱离罪,永远不能除掉自 己的罪,靠自己的行为,他一辈子再怎么努力追求,也是无法成为义人的。

加 2:16 既知道人称义,不是因行律法,乃是因信耶稣基督,连我们也信了基督 耶稣,使我们因信基督称义,不因行律法称义,因为凡有血气的,没有一人因行 律法称义。

称义得救是因信耶稣基督,不是因行律法,并且也没有一人能够因行律法称 义。

就连使徒们也是因信称义,不是因行律法称义。

图5

罗 3:27-28 27 既是这样,哪里能夸口呢?没有可夸的了。

用何法没有的呢?是用立功之法 吗?不是,乃用信主之法。

28 所以(有古卷作因为)我们看定了,人称义是因着信,不在乎遵行律法。

人称义是因着信,不在乎遵行律法,跟遵行律法无关,是在律法之外,这就 是信主之法,如果跟遵行律法有关,那就不是信主之法了,而是立功之法了。

罗 4:13 因为神应许亚伯拉罕和他后裔,必得承受世界,不是因律法,乃是因信 而得的义。

罗 4:16 所以人得为后嗣是本乎信,因此就属乎恩。

叫应许定然归给一切后裔。

不但归给那属乎律法的,也归给那效法亚伯拉罕之信的。

神应许亚伯拉罕和他的后裔承受世界,是因信而得的义,而不是因律法。

人 得为后嗣是本乎信,是本乎应许,而不是本乎律法。

加 3:18 因为承受产业,若本乎律法,就不本乎应许。

但神是凭着应许,把产业 赐给亚伯拉罕。

加 3:22 但圣经把众人都圈在罪里, 使所应许的福因信耶稣基督, 归给那信的人。

加 3:24 这样律法是我们训蒙的师傅,引我们到基督那里,使我们因信称义。

神是凭着应许把产业赐给亚伯拉罕,所应许的福是归给信的人,连律法本身 也在教导我们因信称义。

腓 3:9 并且得以在他里面,不是有自己因律法而得的义,乃是有信基督的义,就 是因信神而来的义。

保罗能够在基督里,也是因信而得的义,不是因律法而得的义。

按照律法来 说保罗是法利赛人,他行律法是行得非常好的,当时是自认为是无可指摘的,但 是,他仍然达不到上帝的标准,仍然无法靠行律法在神面前称义,他在罗马书 7 章中说出了他没有蒙光照之前的真实光景, “我也知道,在我里头,就是我肉体 之中,没有良善。

因为立志为善由得我,只是行出来由不得我。

故此,我所愿意 的善,我反不作。

我所不愿意的恶,我倒去作。

”你看看,在罪恶之下,你的行 为根本由不得自己,即使你心里想去遵行律法,愿意去行善,但是你最终却行不 出来,那是没用的,你做不到,你就不能因此称义。

连保罗都做不到靠行律法称 义, 你能做到吗?保罗曾经靠着肉体大发热心,为了追求律法上的义付出了那么 多的努力,但是他蒙神光照之后悔改归正了,思想转变了,彻底否定了自己过去 的信仰,不再靠行律法称义,而是靠信称义了。

难道你还执迷不悟吗,朝着错误 的方向和道路继续努力吗? 徒 13:39 你们靠摩西的律法, 在一切不得称义的事上, 信靠这人, 就都得称义了。

图6

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